中国古代女子心理探微
课题组成员：占子玉 薛 静 黄<韦华> 余 影
指导老师:宋爱平
摘要: 本文扣紧“探微”二字，选择了三个典型的阶层作为研究对象。将政治上咤吒风云的武则天、太平、慈禧，文采风流、才华横溢的李清照，风姿绰约且琴棋书画无所不长的艺伎董小宛、李香君等具有代表性的古女分为贵族篇、文人墨客篇和艺伎篇三个章结。最后引发了对现代女性的思考。从自卑、被动、迁就，到重节尚义、渴望自由，全篇体现了中国古代女子的心路历程，以及女权主义在中国的发展。
关键词：探微、谦卑、被动、迁就、重节尚义、渴望自由、贤良淑德、秀外惠中……
用“小女人”来形容中国古代女子无疑是概括性最强的一个词了，一个“小”字，把中国古代女子的谦卑描述得淋漓尽致。如果说女人是一种柔脆的，感情丰富的动物那么中国的古代女子便是其中的“典范”。特定的社会环境所致，她们所受到的不仅是情感的拘禁，还有伦理的的束缚。她们天生便是怯弱的一方，没有反抗，只有屈从，她们所受的是“三从四德”的教育，在她们的思想中，女子无才便是德，所以中国古代文采飞扬的女作家瘳若晨星在家从父，出嫁从夫，夫死从子，短短三句话，居然就构成了她们的一生。在今人看来，她们的生活是乏味的，是空虚的，似乎她们的一生只是繁衍的工具，只是男人的附属品。旧的传统道德模式和价值观念造就了中国古代女子的自卑、被动、迁就。她们不善于表达自已的意见和独立地处理问题。她们常会自觉地迎合别人的意见。这种依附心理与不自主性，甚至使一些女性表现出孤独，狭小，不与人交往，封闭自我。她们的生活仅仅局限于家庭与市场两点一线中，没有自已的生活圈子。而她们唯一摆脱的办法便是出家，遁入空门，并非看破红尘，而是在逃避，由于她们知道自已无力改变，只有选择逃避。当然，其中那些敢于冲破封建束缚，追求自由的女性的确值得敬佩，只可惜她们代表的只是她们自已，并没有开先河，可惜了义举。
更令我们感到悲哀的是，众人对于中国古代女子的认识似乎仅仅局限于四大美女，沉鱼落雁，闭月羞花。而她们的内心深处的灵魂，却鲜有人去挖掘，可是她们毕竟是一个个鲜活的生命，她们的内心必定不甘如此惨白，哪怕是灰色，也算是一种填充。
于是动念拈来几个典型的人物，从微处入手，让众人对中国古代女子有个更饱满的认识。
中国古代女子心理探微——贵族篇
如果说 , 女人是水的话 , 那么 , 文成公主就是西域至高峰上的一堆明雪，默默的闪烁着太阳的光辉，无私，明艳。
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势而言不外乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种则是国力强盛威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。
因为当时吐蕃已经击溃了吐谷浑，成为西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐，文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的。
文成公主与吐蕃的赞普——松赞干布和亲为千百年来人们所赞颂，这位伟大的女性以自己在异乡多年的努力及自身的素质和女性的魅力，为大唐带来了整整三十年的边疆地区的和平。
文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域这是唐太宗的得意之作。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常尊重，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。
文成公主的美貌和智慧完全令松赞干布折服。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。
可以说，文成公主以自己的努力获得了即使是对于现代的女性来说，作为一个女人所谓的幸福：事业上的成就和家庭的和睦美满。
如果说女人是水的话 , 那么 , 太平公主就是漂浮在水上的一块冰 , 冰冷的折射着月亮的清辉 , 凄丽诡秘。
太平公主是武则天的亲生女儿。武则天为唐高宗生了四男二女，杀的杀、废的废、放逐的放逐、幽禁的幽禁惟有最小的女儿太平公主深得武则天的欢心，于是在深宫内苑和朝堂上成为一个举足轻重的人物。太平公主美艳而富于权略，心性和行事模式与她的母亲武则天非常相似。
太平公主与武则天的关系，除了母女身份之后，太平公主还兼任着秘书与智囊的职责，参与有关天下安危的国家大政，更且太平公主还无微不至地为母后物色男宠，如张昌宗等。至此，太平公主与武则天的关系，早已超越了母女，君臣的界限，进入了亲密朋友的范畴。
由于母亲武则天的缘故，可以说，太平公主是历史上最富有权力的公主，高贵的像天边的星辰一般遥不可及。也许因为上天是公平的缘故，天下并没有那么完美的女人因此，太平公主的婚姻便是不幸的：在太平公主十六岁那年，吐蕃国王曾慕名求婚，被武则天搪塞过去，在她二十岁那年嫁给了名门贵公子薛绍，薛绍是城阳公子的第三个儿子，生得一表人才，与太平公主是姑表兄妹，两人情投意合，可惜太平公主命毒，没几年就克死了亲夫，但不久之后，太平公主就抖落了满怀的悒郁与悲伤，重着脂粉，再披嫁裳，强取豪夺式的成了武攸嗣的妻子。
“爱是一朵六月天飘下来的雪花，还没结果已经枯萎爱是一滴搽不干烧不完的眼泪还没凝固已经成灰。”
不幸的婚姻对于任何女人来说，都算得上是一个沉重的打击，无论她的地位和身份如何。太平公主在经历了两桩失败的婚姻后，以不再相信所谓的“爱情”。太平公主在宫中年纪虽略大一些，但徐娘虽老，风韵犹存，她又生成有母亲的风流性格。为了满足情欲，她与男宠在宫中过着极为奢侈乃至荒淫的生活。
睿宗对太平公主这位皇妹极为怜爱，朝廷大事都与她商量，宰相以下的任用都凭太平公主一言为准，她所引荐的文武官员不计其数，附权谋进的，日夜奔走她的门庭，她的府邸成了幕后皇宫。她恃宠而娇，生活奢侈，长年为她采办运送物品的专差络绎于路，她府中的歌姬舞姬比皇宫的还要出色，单是她在陇右开设的牧马场，就有良马一万多匹。
太平公主的生活可以说是令人惊羡的，也可以说是不幸的令人同情的。我们假设一下，如果太平和薛绍能够相守到老，那又是怎样的一番情景呢？也许她不会拥有在政治上的野心，也许她也会成为一堆孩子的好母亲，也许她就不会被一直受自己关爱的侄子李隆基逼死，也许……有太多太多美好的也许，但这些始终是假设，说句唯心的话：一个人有一个人的命，这不是人为所能改变的。
如果说女人是水的话，那么，慈禧就是由水经历无数波折所演变的暴风雨，一场突如其来，毫无征兆的暴风雨。
慈禧太后，本姓叶赫那拉。满洲镶蓝旗人。父惠征，曾任安徽徽宁池广太道道员。咸丰十二年，被选入宫，封兰贵人。
慈禧在中国人的眼中，可以说是声名狼籍的，都是由于她为了一己私利，她可以施展阴谋，倒行逆施，置民族的利益于不顾，终于酿成了她死后3年的清王朝的国破家亡。不仅如此，慈禧所造成的危害，给我们民族留下了沉重的包袱。在她的统治下，我国与日本签定了丧权辱国的 《马关条约》，还与11国签定了空前屈辱的《辛丑条约》。
可以说，她这个巨大的野心家在政治上是失败的，给后代留下了千古的骂名；而在于情感上，她似乎也很失败：少女时代的慈禧，也曾有过似水般的情怀。但由于家事的变迁，她不甘于沦落为平女般的生活，于是入宫选妃以机智和才华博得咸丰帝的欢心，封为兰贵人。慈禧年二十二时，生下载淳，母以子贵，晋封懿妃，次年又晋封为懿贵妃，在宫中地位日显。咸丰帝病死，六岁的载淳继位她和钮钴禄氏被尊为皇太后，徽号慈禧、慈安，俗称分别 为西太后、东太后。 由于咸丰帝的早逝，使得慈禧不甘寂寞，与侍卫大臣戏子们频频偷情，淫乱宫廷，留下了不少风流韵事，而她对早已对她的行径不满的慈安太后的毒计陷害更是为后人所唾骂。
同是女子参政，缘何文成受后世景仰，太平颇受微词而慈禧骂名一片呢？探其根究，无非一个“欲”字。文成插足政治，动机单纯，仅仅是为了吐蕃的开化发展，为了大唐的稳固，跳出了权权相争的框框，又与传统男子掌权的思维定式不起冲突，自然而然地成了德才兼备的典范。而太平、慈禧在文治方面丝豪不逊色于文成，情场失意，官场得意，或许，当一个女人的精力由爱情转向事业时，她便会全身心乃至盲目的投入，因为她无法在感情上找到成就感时，就只能建立在她能够掌握的事业上，她们的自她脆弱的一面，她的心底是渴望得到依靠的，是渴望得到呵护的，这也就是武则天晚年养男宠的缘由，即使她处不惑之年，但她的内心却并没有因为取得江山而得到满足，因为那毕竟不是她最想要的。赢得了天下的武则天，逝后留下了一块任后人评说的无字碑，现代人对她是该一味地指责，抑或该以一颗宽容的心，去接纳这位曾经叱咤风云的伟大女性？时隔今日，我们或许不该再用局限的眼光去评价她们，在她们身上，我们更应该看到中国女权主义在古代的一种发展。
中国古代女子心理探微——文人墨客篇
暖雨晴风初破冻。柳眼眉腮，已觉春心动。酒意待情谁与共，沮融残粉花钿重。
这是李清照的半阙词《蝶恋花》。李清照，号易安居士，南宋著名女词人。其父李格非是当时著名的学者，丈夫赵明诚是宰相之子，历任州郡秆政长官。婚后生活恬静而充裕，可谓是令人艳羡。她与丈夫搜集了大量的书画金石，共同从事研究工作，二人过着其契融融、神仙眷侣般的生活。因此在这期间，李清照创作了不多音调优美、词采华丽的作品，其内容大多都是限于闰情相思之类，这与当时平和、安怡的心情大有关系。如篇首的半阙词《蝶恋花》，正淋漓地抒发了她当时无比满足的心情。
但好景不常在，上天赐予她的甜蜜情感和安逸生活成为了她之后痛苦生活美好回忆。南渡后不久，
其夫赵明诚病故，她在精神上受到了很大的打击；金兵南下，她又在浙东亲历变乱，生活颠沛流离。此
后即在孤寂中度过晚年她工诗能文，所作之词尤为宋朝一大家。南渡后，深厚的故土之思，凄苦的身世
之感，一并抒发在她的作品中，风格突变，社会意义也扩大了。她式于造语，善于创意出奇还善于用白
描手法塑造出鲜明动人的形象，有代表作《武陵春》。
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪尚好，也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟载不动，许多愁。
这首词是宋高宗绍兴五年李清照避难浙江金华时所作当年作者５３岁，丈夫已去世６年，国破家亡只身飘泊使她愁苦满怀。这首词，集中反映了她的这种心情。
首句写眼前所见。本是风往花尽，一片凄清，但作者没有直接描写风吹花落的情景，而是说风往之后，尘土飘香，极其含蓄婉约地点出了花尽而落红满地的事实。然一个“香”字，一个“尽”字，已把作者对落花的惋惜，对春残的惋惜，表露地淋漓尽致而又不着痕迹。次句写由于所见如此，故所为也如此。“日晚倦梳头”，梳妆打扮对于古代女子而言，是件每是必不可少的事，本来早晨一起床就该及时梳妆，可如今日已高，头犹未梳。何也？原因是“物是人非”了！景色依旧，而自己却已不同于过去：年已老体已衰，亲爱的丈夫早已故去，失去了珍藏的金石字画，也失去了往日宁静的生活，精神无所寄托，抚今追昔，自然勾起了藏在内心深处的哀愁，故以“事事休”来概括。心情极坏，什么事也不想做，悲伤压倒了她，愁苦吞噬着她，话还未出口，泪水先夺眶而出，伤心程度自是不同一般。
上片极言景色之不堪，心情之凄楚。下片接写欲借游览以排遣愁思。“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟”，这两句写她的心理活动：听说双溪那儿春意依然很浓，也曾打算到那去划船解闷。但事实上，她的痛苦太大了，哀愁太深了，岂是泛舟一游所能消释？所以随之就又预料到愁重舟轻，无法承载了。没想十分新颖而又真切。下片共四句以“闻说”“也拟“只恐”六个虚词转折传神。双溪春好只不过是“闻说”；泛舟出游，也只不过是“也拟”，终被下面忽出的一个“也恐”抹杀了去。听说了，也动念了可结果呢？还是一个人坐在家里发愁罢了。
李后主《虞美人》云：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”只是以水之多比喻愁之多而已；秦观《江 城子》云：“化作春江皆是泪，流不尽许多愁。”愁已物质化，变为可以放在江中随水流尽的东西了。李清照又进一步将愁搬上船，于是愁竟有了重量，不但可以随水而流而且可以用船来载了。其中传达出的愁之深切，是令我们一般人难以感受得到的。那是精神上的折磨，要比肉体上的痛楚更具杀伤力。
自古以来，每个女子的最大宿愿就是能有一个体贴的丈夫作依靠，温馨的家庭作港湾，而不至于在茫茫人海中只身飘泊。而文人墨客们追求的却不仅仅是一个可以停渡的港湾，还有精神上的寄托，以及内心灵魂的共鸣。才女们的悲哀是如此无奈，知己何处寻？但寄云月间。无才便是德的社会令她们如此孤寂，便纵有千种才情，更与何人说？那份不被理解的沉重化为一池萍碎。散落在历史的长河中，微风释解了你的秉性，纷飞了你的悄然，最终默默地离去……
中国古代女子心理探微——艺伎篇
历史上最富争议的女子便是艺伎了。在一般人的映象中，艺伎似乎风骚下贱，六月飞霜哪！这些表面也是环境所迫，总不能正儿八百地端坐着对客人虎视眈眈吧，那别说是客人了，连老鸨也会气得七窍生烟的。各行有各行的特色，各行有各行的苦衷。人无贵贱，职业又何来贵贱？所不同的是求生的方式罢了。张爱玲不也说，艺伎和文人没有本质区别，唯一的区别在于，一个以身体和技艺娱人一个以思想娱人。而那些拥有姣好面容和无尽风姿的女人其思想又如何呢？
讲到艺伎，中国古代的确不乏一些典范，董小宛、李香君、赛金花、其闻名程度连一些宫廷宠妃也望之莫及。
一、李香君桃花扇里见真情
瑟瑟西风净远天，江山如画镜中悬；
不知何处涸波叟，日出呼儿泛钓船。
令人难以置信的是，这般神韵的诗画尽出自一个姣小稚嫩的青楼女子，也正是这首诗连结了李香君和侯方域两个痴男怨女的一生。而值二人正享燕尔之际，当朝天灾人祸，战事频繁、民不聊生。由于奸人陷危，侯方域不得不而离开南京逃难，使一对新婚夫妻未尽天乐但被拆散。香君一路颠簸劳苦寻到苏州，精神上极度悲伤，且身染重病。病中的李香君深深地思念着侯郎，她日夜捧着那把血染的桃花扇，回忆着侯郎的音容笑貌，泪水浸透了衣襟。当年为李香君教曲的师傅苏昆生。心中痛惜之极，自愿提出要北上商邱，为一对有情人传递消息。
在苏昆生北上不久，李香君开始咯血，病情一日重于一日，终于气息难继。弥留之际，她挣扎着让卞玉京为自己剪下一绺青丝，小心翼翼地用红绫包好，再把它绑在比生命还珍贵的桃花扇上，然后交给卞玉京，请她转交给侯方域，并留下遗言说：“公子当为大明守节，勿事异族，妾于九泉之下铭记公子厚爱。”
侯方域得到苏昆生送来的消息，立刻启程，赶往苏州可惜，当他来到卞玉京的小院，李香君已于前夜咽下了最后一口气，只给他留下一片挚情，令他伤心欲绝。
二、董小宛从名妓到贤妾
清宫有四大疑案，第一个是顺治出家，据说顺治出家是为了一个汉族女子——董小宛。而董小宛原又本是大名士冒辟疆的小妾，据说冒辟疆因顺治从他手中夺走董小宛悲痛欲绝。说道：
“梦幻尘缘，伤心情动，莺莺远去，盼盼楼空。倩女离魂，萍踪莫问。扬钩海畔，谁证前盟；把臂林边，难忘往事。金莲舞后，玉树歌余，桃对无踪，柳枝何处？嗟嗟萍随水，水随风，萍枯水尽；幻即空，空即色，幻灭全灵能所双忘，色空并遣；长歌寄意，缺月难圆。”并写下了一阂《金人捧露盘词》，寄托悲思。
但疑案毕竟是疑案，真实的情况却与之颇有出入。
董小宛属于那种家道中落，为谋生计，迫不得已而卖艺的女子。但董家绣庄所带来的那种艺术修养和书香气息却在她身上散发地淋漓尽致。她孤芳自赏自怜自爱，那种超凡脱俗的气质很快赢得了有识之士冒辟疆的青睐。冒辟疆虽无功名，却胸怀大志，伸张正义。他没想到一个风尘女子竟对他们这扶持正义的行为大感兴趣，不由对董小宛肃然起敬。董的谈吐不凡，纵观时局，颇有见地，最终使这对同样热忱上进的青年结成连理。但董非旦没有骄娇二气，还尽了为人妻的职责。冒辟疆的原配妻子秦氏体弱多病，董小宛便毫无怨言地承担起理家主事的担子来，恭敬柔顺地侍奉公婆及大妇，悉心照料秦氏所生二男一女。战乱后，冒辟疆大病小病不断，艰难的生活中，饮食难饱，董小宛的身体本已虚弱，又加上接连三次照料丈夫的病痛冒辟疆病愈后，她却病倒了。由于体质已极度亏虚，冒家多方请来名医诊治，终难凑效。顺治八年正月，在冒家做了九年贤妾良妇的董小宛终于闭上了疲惫的眼睛，在冒家的一片哀哭声中，她走得是那样安详。
悲悲戚戚，听着琵琶女一面低眉信手续续弹，一面说尽心中无限事。少女时期秋月春风等闲度，而人老花黄时却门前冷落鞍马稀。悬殊的对比，无尽的失落，而其中又有几人能找到情投意合的人相伴一生呢？恐怕多如琵琶女般只能在清冷的夜中轻抚传琴，自叹生平吧。其苦闷与压抑难道只是因为她们多愁善感而致吗？礼教，伦理，纲常的道德给艺伎们蒙上了浑浊的外态，却不知其中不乏一些出淤泥出不染的贞烈女子，其重节尚义，从一而终的贞德正气凛然的风度，令她们在一群看似位卑身贱的女子中位卑身不苟，无奈天妒红颜，命薄如纸，曾经的美艳，以往的风采，如镜花水月般，终随风逝。
当时病态的社会造就了中国古代女子的地位，今天我们所能知道的，仅仅是一些有载可寻的名人，而那些平民女子呢？她们的日子又是怎么过的？是每日当窗理云鬓，对镜贴花黄呢？还是放舟灯许愿上天赐给自已一个如意郎君呢？抑或终日忙于琴棋书画而使日子充实自得？想必这也只是富家小姐的特权吧。那些市井小女唯有接受命运的安排，父母之命，媒妁之言，也许只能嫁个没有感情的人将一生幸福完完全全地交到了别人手中。更可怜的是卖身葬父抑或被卖青楼，一旦遇人不淑或是跳入火坑，恐怕输掉的不只是青春，而是一生的命运。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。从孟江女哭长城到李香君为爱而亡，中国古代女子的坚贞不渝又岂是一块贞洁牌坊所能诠释完整的。这点倒很值得处于现代文明的我们反省，在物质文明高速发展的同时，我们的精神是否已经沦陷，现在分分合合，聚聚散散的爱情究竟是一种自由解放，还是爱情的变味？周遭还有几人可为爱情而付出许多，更别说自已的生命了，爱情的已被亵渎得只剩辉煌的台词，是该说现在的爱情比古代幸福呢，还是古代的爱情比现在神圣呢？不解。但应引起深思......
当然，时代在发展，现代女性正是女权主义发展的结晶。相形于古代女子，她们显得更加自我，不羁于他人的眼光，我行我素。她们思想独立而坚定，对自己要求很高为了理想，她们会努力追寻，即使困难重重，也不轻言放弃。即使失败了，也不怨天由人，她们会想只要曾经努力过，就不用去后悔。精灵古怪，争先出挑，情愿轰轰烈烈投身一场自我塑造的革命。革命的一半是课内课外充电考证：英语 4、6级，计算机中级，BEC的国际PASS……在扩充内存的同时，早已掘弃了在深宅的矜持风范。革命的另一半当然是外在的创新。流盼的眼神，自信的笑容，个性的装束，每一步都是跳动的脉搏，每一瞬都是靓丽的风采。她们和现代息息相关，她们和现代浑然天成。在中国逐步步向骄艳的日子里，现代人女子让外表和头脑一起日新月异。
与此同时，她们的个性也日趋中性化，凡事争强好胜本着叛逆的因子一天天在增长。少了古代女子的善解人意与知书达理，黛玉葬花的心境想是大多数现代女子都难以体会的。在喧嚣中那如水的柔情渐渐磨灭，取而代之的是如火的热情。个中好坏无意评说，但想想红花也须绿叶衬酷热的夏天浇上一场倾盆大雨，那种快感如同在冰天雪地的寒冬看到一枝枝傲然挺立的梅花般舒爽。时间的改变，我们的改变，而什么该扬弃，什么该保留，应是我们在闲暇时仔细思索的。但愿在千变万化中不失去自己才好。 从她们身上，我们看到的应该不仅是中国的过去，更应该是未来是否依旧能看见她们的影子？东方女子独有的色彩是否能得以沿续，有句话说得好，“最民族的就是最国际的。”
仅以周杰伦的《娘子》作结，算是现代人对古代人的一种回望：
“娘子却每日折一枝杨柳，
在小村外的溪边口默默等着我，
泪不休，语沉默……”
（注：以上资料略有出入，特别是艺伎篇，不同出处相距甚远，选材并非根据一般说法，而是由全体组员综合讨论，统一商定。特此说明。）
参考文献：《白露书院》、《诗经》、《史记》、《宋词鉴赏》、《大明宫词》、《慈禧》