课题：从“羊”字族看中华文化

从“羊”字族看中华文化

组长：卓增蓉

组员：林丹陈双双苏梦婷苏碧蓉

薛鸿慧魏晓琎饶星怡

指导老师：吴韶静

从“羊”字族看中华文化

组长：卓增蓉

组员：林丹陈双双苏梦婷苏碧蓉

薛鸿慧魏晓琎饶星怡

指导老师：吴韶静

从“羊”字族看中华文化

关键词：羊字族汉字中华文化

参考文献：《说文解字》《科学24小时》《现代汉语词典》（第5版）《新华字典》[1992年重排本] 《古汉语常用字字典》（内蒙古大学出版社）

汉字是中华民族智慧的产物、思维的结晶。汉字有优美的形体和深邃的字意，它像一块活化石，物化了先人对自然的洞察、物理的概括、人文的观照、哲学的思辨和道德的审美。下面让我们从“羊”字族入手，看一看汉字所表现出来的中华文化的魅力吧。

为了进一步了解中学生对汉字的认识及了解，我们小组在三明二中对70位同学进行了随机调查（尾页附调查问卷）。调查结果如下：

调查结果表明：中学生对汉字的历史方面有所了解，但也存在不少问题，例如对汉字的造字“六书”就较为陌生。在调查过程中，参与者普遍反映根本就没有听说过所谓的“六书”，可见中学生对汉字的了解只是皮毛而已。调查结果中有近一半的参与者没听说过《说文解字》——我国第一部大字典，这不禁让人感到在学生中普及汉字灿烂文化有多么重要！同时，出乎意料的是第五题的调查结果，选项C中的仓颉只是传说中的人物，70人中竟有22人认为《说文解字》的作者是它。我们小组从“羊”字族着手，带领大家看看汉字所表现出来的无限魅力。

首先，让我们看看字典中对“羊”字的定义：

羊：yáng 名①哺乳动物，反刍类，一般头上有一对角，种类很多，如山羊、绵羊、羚羊、黄羊、岩羊等 ②（yáng）姓。

<古>又同“祥” xiáng

——现代汉语词典（第5版）（商务印书馆）

羊：yángㄧㄤ家畜名，有山羊、绵羊等。毛、皮、骨、角都可做工业上的原料，肉和乳供食用。

<古>又同“祥” xiáng

——新华字典[1992年重排本]（商务印书馆）

羊：yáng ①羊。《后汉书·刘焉传论》：“所谓羊质虎皮，见豺则恐。” ②通“祥”。《汉元嘉刀铭》：“宜侯王，大吉羊。”

——古汉语常用字字典（内蒙古大学出版社）

羊和马一样，都是食草的哺乳动物，区别是羊属偶蹄类，马属奇蹄类。羊的种类繁多，主要分为绵羊和山羊两大类。绵羊体丰满，毛绵密，多白色。耐渴，胆怯，合群。山羊体较狭，头长，颈短，活泼且喜登高。头上长角，下巴长须，颇有“绅士”风度。

在古代，羊是美好和吉祥的象征。羊字是由“人、王、｜”组成，其内涵即人类王道通透之意。传说中的盛世帝尧时代，有一位著名大法官皋陶，任何案子，他都能水落石出，因为他有一只神羊。据《路史》记载：这只神羊毛青、四足、似熊、性忠。《论衡》中称：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”看来这还真是一只神羊。

羊在姓氏中原是复姓“羊舌”，春秋末期改单姓为羊氏。《中文大辞典》羊字条收人由春秋时期到元朝的羊氏人物40多人。战国燕人羊角哀与左伯桃的生死之交为千古传颂，可见羊姓在历史上的地位和对社会的贡献。

羊在婚期纪念中也占有地位。在西方婚期纪念中，一年为纸婚，两年为木婚，25年为银婚，州年则为羊毛婚。

羊，从供人食用和利用，到十二生肖纪念，到以羊为地名，到诗人吟咏，到羊姓的历史沿革，到国家级保护动物，到婚期纪念……完全可以构成一部羊文化的巨著。

一、从“羊”字看中华民族对“善”与“美”的理解

　　“羊”，未，十二地支第八位。“羊”字是个象形字，你看这“羊”字线条简洁，栩栩如生，它重点突出了羊那弯弯的两角，胖胖的身子和长长的尾巴。古人认为“羊者，顺之畜也”。因为羊之性十分温顺可爱，又因为各项祭奠之中一定要用到羊，因此古人就把“羊”当作吉祥之物。东汉文字学家许慎在《说文解字》^①中说：“羊，祥也。象头角足尾之形。”我们祖先把“羊”与“龙”“凤”等灵物都看成是吉祥物。从出土的《汉元嘉刀铭》中有“宜侯之，大吉羊”之说，这“大吉羊”意思就是“大吉大利”。为什么祖先视“羊”为吉祥物呢？这除了羊的特点是“性温良，喜群居”之外，它还有许多美好的品德，如“鸟知反哺之孝，羊知跪乳之恩”这句名言就赞美了“羊”的孝敬和尊重母亲的好品德，人们常用这句名言来教育子女要孝敬父母，不要忘本。另外，我们试看汉字中凡表达人之美好道德伦理意义的汉字，如“美”“善”“群”“羲”等字均以“羊”字为形旁。为什么要以“羊”字为形旁？因为，我们祖先认为“羊”具有值得人类学习的种种美好品德。

我们现代人最爱追求“善”与“美”。什么才是“善”与“美”？古人又是如何理解这“善”与“美”的呢？只要通过分析“善”与“美”这两个汉字，我们就可以清晰的看到中华祖先的道德观和审美观。

请看下面“善”与“美”的古文字：

善善善善善

篆金小篆篆（繁）隶楷

美美美美美

金小篆篆（繁）隶楷

金文“善”字是“羊”字下面两个“言”（自汉隶起，字的下部起了变化，就减少了一个“言”字），“善”的上半部像羊的头形，下设两个“言”字，表示人人争说“羊”的驯良美好的品性。许慎《说文解字》曰：“善，吉也。从言，从羊，此与‘羲’‘美’同义。”许慎认为“善”“美”“羲”都从羊，即这几个字的意义与羊有关。而且这三个字的意义基本相同，都有吉祥美好之义。因此“善”的本意就是“吉祥”“美好”，后引申出“友善”“友好”等义。自从有了这一“善”字。中华民族就有了“善”这一道德审美观，于是也有了“善人”“善事”“善政”“善欲”“善意”“善身”“善报”等一系列有关“善”的道德评价，于是中华民族世世代代都追求这一“善”字，因此而形成了一个优良传统，于是中华民族就以“勤劳”和“善良”而闻名于世界。

什么是“美”？有人认为甲骨文、金文的“美”是头戴羽毛的舞蹈者的形象，但多数文字学家认为“美”字与“羊”字有关。许慎《说文解字》曰：“美，甘也。从羊，从大。”徐铉等人曰：“羊大则美。”李孝定在《甲骨文字集释中》也认为“疑象人饰羊首之形”。以上数人的分析判断是很有道理的。因为这几个字中确实有“羊”的形象。另外，从审美的过程看，人的审美一定先要通过各种感觉器官，从视觉这一审美角度上看，祖先看到“羊”长得又大又壮，心中怎能不感到又乐又“美”呢？从味觉审美来看，吃着这香喷喷的羊肉，嘴里怎能不感到又“鲜”又“美”？如果从听觉审美角度看，羊那“咩咩”的叫唤声，很像人在亲切的叫唤“妈妈”。记得有这样一个谜语：“年纪不大，胡须一把。爱吃青草，常叫妈妈。”这个谜语的谜底就是“羊”。另外，中华祖先曾有过以“羊”为图腾，以羊角为装饰，这也是符合历史事实和祖先的审美心理的。自从有了这“美”字，于是中华民族就有了“美德”“美人”“美言”“美谈”“美文”“美意”“美满”等一系列赞美“美”的辞藻和评价，于是中华民族就开始追求美，创造美，也因此以爱“美”而著称。

二、从“姜”字看中华民族的祖先及民族的繁衍昌盛

如果说“羊”字与我们民族的繁衍昌盛有关，有人一定不会相信。那么请让我们从“姜”字入手，看一看“羊”字与我们祖先的关系吧。

大家都知道中国历史上最古老最显赫的氏族有两个，一个是黄帝，姓姬；一个是炎帝，姓姜。后来炎帝族和黄帝族融合成了中华民族，史称“炎黄氏族”，或“炎黄民族”。因此现在中华民族都爱称自己是炎黄子孙。炎帝就是神农氏。据历史记载神农氏居姜水一带，以牧羊为业，故以“羊”为民族的图腾，并以“姜”作为姓氏。甲骨文、金文等“姜”字就是以“羊”“女”两个字组成。因为当时是母系社会，故用“女”字。如“姬”“姚”“嬴”等中华古老的姓氏都有“女”字之形。下面请看“姜”的古文字演变，我们还能看到这“姜”字的历史起源和祖先生活的影子。

姜姜姜姜姜

金小篆篆（繁）隶楷

据《管子》一书记载炎帝除了教民牧羊之外，还在淇山之阳种植五谷，九州都效仿炎帝的种植。这一历史在《史记》中也作了记载：炎帝“教民耕种，故号曰神农”。炎帝神农为治百姓之疾病而尝百草，因此历史上有了神农第一个发现了中草药的记载。西汉刘安在《淮南子》中说：“神农尝百草之滋味，一日而七十。由是医方兴焉。”有传说《本草》三卷乃神农所作，秦汉唐宋时期多人对此书加以校正并注释，明朝时李时珍花毕生精力对此书作了增补和注释，写成了《本草纲目》一书。从以上这些历史文献中我们可以知道炎帝在使先民从游牧生活逐渐变为定居的农耕生活中是起统帅作用的。另外他为治百姓之病而尝百草的精神永载史册，因此中华民族人人景仰他怀念他。我们现代青年不能“数典忘祖”而不知道以上有关神农的历史。

炎帝神农，子孙繁衍昌盛。姜姓氏族在历史上出现了一批又一批杰出人物，如姜尚、姜维等。然而我们应该知道神农的子孙不仅仅是姓姜的，其实我们中华民族中的很多人是他的后代。因为神农的姜姓后来分为了若干个支系。他们或以国为姓，或以乡为姓，或以地为姓，或以官为姓，或以字为姓，他们因创业的需要或因战乱或因生活所迫而前往各处。到1990年止，姜姓氏族支系已知者达71个。他们分布在中华大地及新、马、韩、泰、菲、日、美等世界各地。如下是常见姓氏均属姜姓氏族的支系：吕、许、谢、纪、封、申、郦、向、连、竹、因、贺、高、左、柯、卢、崔、柴、章、邱等等。通过“羊”字字族，追溯历史。我们可以了解民族的历史。我们曾有共同的祖先，我们都是炎黄子孙，应该团结一致，再创辉煌。

三、从“羊”字字族看祖先的创造力和汉字的语言魅力

文字产生的早晚决定于一个民族文明历史的长短，我们祖先创造文字的历史是世界上最早的，中华民族的悠久历史，就是靠汉字记载下来的，汉字是中华民族智慧的产物，通过“羊”字字族，我们就可看到中华民族的聪明智慧和非凡的创造力，这对提高我们今日的创新能力是很有启发的。

汉字的造字方法有六种，称“六书”。这“六书”就是象形、指事、会意、形声、假借、转注。我们现在对“文字”二字是连用的，但要知道“文”与“字”最初是有异的。依许慎的《说文解字》系统，独体为“文”（象形字，指事字），合体为“字”（会意字，形声字）。许慎在《说文解字序》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形。故谓之文也；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。”从许慎的论述中我们可知道“文”与“字”的区别，我们的祖先是先创造了“文”，然后在“文”的基础上一一创造出一个个“字”来。如“羊”字是个象形字，是个独体字，这是个最根本的“文”，按照现在说法也可称作“母字”或“字根”。我们的祖先造汉字就是从这“母字”开始的。由此可见，祖先对这“文”是最先认识，最先创造的。有了“文”的基础，于是祖先就发挥聪明才智造出一个个字，每一个“文”都有一族字，因此我们称它为“字族”。例如“羊”字字族：羊——姜、祥、洋、佯、样、痒、氧、详、翔、漾、恙、善、美、群、鲜……其中“洋”字有“羊”，羊字从水就是洋。洋者，泱泱大水域也。

汉字语言十分精练，信息量极大，组合功能极强，便于后人创造出更多的艺术作品，春秋时期的《诗经》，战国时期的诸子百家的散文，还有楚辞汉赋，魏晋的骈体文，唐诗，宋词，元曲，明清的小说，还有独特的春联，无不都是凭借汉字的特点而创造的。下面让我们就以 “羊”字字族的几个汉字为基础韵文，看一看汉字的组合功能和中华文化的魅力吧。

神农氏姜桂芳

史书上记载详神农氏本姓姜

居姜水牧群羊植五谷作榜样

尝百草民无恙爱百姓问痛痒

倡美俗人善良不佯言无欺诳

芳草鲜畜徜徉氧气足水荡漾

鲤鱼跳凤凰翔庆吉祥喜洋洋

《神农氏》以三字经的形式，传记的手法叙述了神农氏的事迹。短短70余字，就写出了神农氏的姓氏、居地、出身以及“植五谷”、“ 尝百草”等历史功绩。

其实，羊字也有不好的意思，如“羊狠狼贪”“羊质虎皮”等都属贬义。从羊的“恙”是病、忧的意思，装佯的“佯”，也不是好的字眼。“羊”字族的 “祥”字，有“吉” “凶”两意，既是“善”，也是“恶”。《左传·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”《说文段注》：“凡统言则灾亦谓之祥。”如《左传·昭公十八年》：“将有大祥，民震动，国几亡。”又如父母死，一年祭为“小祥”，二年祭谓之“大祥”。 “小祥”也好，“大祥”也好，现在很少用了，现在说“祥”，都是吉祥的意思。这也说明了人类在发展，词义也在发展。

成语 “羊狠狼贪”、“羊肠小道”、“羚羊挂角”等都让人费解。羊怎么会“狠”呢？羊不是任人宰割的吗？《项羽本纪》中，也记录了宋义训斥项羽的一段话：“贪如虎、狠如羊……皆斩之。”宋义又为什么这么说呢？因为两羊相争，以角相顶，互不相让，而且羊还有愈牵愈不肯进的习性，所以说羊有狠劲。再说“羊肠小道”，为什么用羊肠比喻小道，而不用其他东西来形容呢？原来羊肠细长，如《易林》所形容的“羊肠九萦”。近人研究，羊肠不仅细而且很长，羊肠是羊体长的四十倍，牛肠是牛体长的二十倍，马肠是马体长的十二倍，看来这个成语还有一定科学根据。“羚羊挂角”，羚羊到夜里就把角挂在树上用以防患，脚不着地，无迹可寻。比喻找不到踪迹，后也比喻诗的意境超脱。如宋朝严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说：“诗者，吟咏性情也。盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊（落实）。”但是佛教禅宗语录中常用来比喻有待悟解，所以不能拘泥于语言文字。

最后，让我们在歇后语中寻找“羊”的乐趣“

l 羊群里跑出个骆驼 - 抖什么威风

l 羊群里跑出头驴来 - 哪里来的个野种

l 羊群里跑个兔 - 数它小，数它精(比喻年龄虽小，办事却精灵)

l 羊群里的驴娃子 - 与众不同(比喻跟一般人不一样)

l 羊头上的毛 - 长不长

l 羊粪蛋当子弹 - 不是好仔(子)(比喻不是好东西)

l 羊圈蹦出个驴来 - 数你大

l 羊撞篱笆 - 进退两难

l 羊身上取鸵毛 - 没法(比喻不可能办到的事情)

l 羊肉里的萝卜 - 骚货

同学们，不要再把汉字仅仅看作书法工具，它是伟大的图腾，永恒的星辰。在文字领域，它是全人类唯一的奇迹。让我们都来热爱祖国的文字，一起来弘扬中华的优秀文化吧！

注：①《说文解字》是我国第一部大字典，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。在《说文解字.叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。许慎，字叔重，汝南召陵（今河南省郾城）人。